(Le théâtre de rue comme modèle)
Cette étude a été menée dans le cadre du programme du Forum africain pour le théâtre social.
Chercheur : M. Maher Sharif (chercheur, écrivain et praticien du théâtre)
Superviseur : M. Ahmed Saleh (directeur et gestionnaire de projet, The City for Arts Foundation)
Introduction à l’étude :
Cette étude est pionnière dans le domaine du théâtre de rue en Egypte. La mention de son caractère unique n’implique pas l’exclusivité ou le caractère distinctif, mais indique plutôt la rareté des sources, des études et des recherches sur le théâtre social en Egypte en général, et sur le théâtre de rue en particulier. Par conséquent, cette étude visait à établir une base initiale pour des recherches plus approfondies sur ces sujets. Le deuxième aspect important de cette étude est de fournir une documentation sur le mouvement du théâtre de rue égyptien au cours des deux dernières décennies. Bien sûr, il n’était pas possible de couvrir le travail de chaque individu ou groupe dans ce domaine. Cependant, des exemples divers ont été sélectionnés en fonction de leurs méthodes de travail, de leur production et des questions qu’ils ont abordées. L’objectif est de fournir aux chercheurs et aux personnes intéressées par le théâtre de rue égyptien une vue panoramique qui couvre la scène et permet un accès facile aux praticiens, ainsi qu’une compréhension des caractéristiques clés du théâtre de rue égyptien.
Cette étude s’articule autour de quatre axes principaux :
– Chapitre 1 : Analyse de la sphère publique et de ses politiques, soulignant l’importance des arts de la rue contemporains dans l’accès à cette sphère.
– Chapitre 2 : Introduction à la constitution et aux lois relatives à la sphère publique.
– Chapitre 3 : Un aperçu général du théâtre de rue en Egypte à travers l’analyse des opinions des praticiens et des théoriciens. Ce chapitre présente un résumé des points clés discutés lors des entretiens, donnant un aperçu général de l’expérience du théâtre de rue égyptien. De plus, il met en lumière les recommandations proposées par les praticiens pour le développement du mouvement du théâtre de rue égyptien.
– Chapitre quatre : Questionnaires distribués aux institutions et aux groupes artistiques qui ont produit des œuvres diverses et variées dans le domaine du théâtre de rue. Ce chapitre comprend des statistiques et des informations sur ces groupes et institutions.
-Ces éléments constituent le cadre de l’étude et permettent d’avoir une vision globale du sujet.
Chapitre 1 : La sphère publique et les arts de la rue :
Que font les arts de la rue, en particulier le théâtre, dans ce paysage complexe ? Que peuvent-ils changer et quels sont leurs impacts sociaux et économiques ? Quels bénéfices apportent-ils à la société et aux décideurs qui adoptent et promeuvent les arts de la rue dans les espaces publics ? Et pourquoi s’efforcer de renforcer la position des arts de la rue en termes de retombées économiques et sociales ?
Nous constatons une faiblesse des infrastructures de production et juridiques qui conduit au déclin des pratiques artistiques contemporaines et populaires dans l’espace public. Cela soulève la question du manque de reconnaissance des arts de la rue en tant que partie intégrante de l’œuvre culturelle et du patrimoine populaire. Dans cette étude, nous présentons notre point de vue selon lequel la solution consiste à travailler avec toutes les parties prenantes afin d’établir un cadre procédural transparent et de créer un fonds de soutien à la production. En outre, il est essentiel de sensibiliser les travailleurs culturels et de les encourager à créer des œuvres artistiques contemporaines dans la rue.
Chapitre 2 : Contexte constitutionnel et juridique :
La situation actuelle en Égypte et le contexte culturel dans le cadre de la Constitution de 2014 :
Le lecteur de l’actuelle Constitution de 2014 en vigueur en Égypte constate une évolution “réelle” dans sa perception de la culture et de l’éducation. La Constitution met l’accent sur la question de l’éducation, en y consacrant sept articles, de l’article 19 à l’article 25. L’article 19 est l’un des plus importants : “L’État s’engage à consacrer à l’éducation un pourcentage des dépenses publiques qui ne soit pas inférieur à 4 % du produit intérieur brut, et à l’augmenter progressivement pour l’aligner sur les taux internationaux”. C’est la première fois qu’un pourcentage spécifique du budget général est explicitement désigné pour l’éducation, ce qui reflète la préoccupation du projet pour la question de l’éducation et son développement.
Malgré le désir des intellectuels et leur pression pour qu’un pourcentage (pas moins de 1,5 % du budget général) soit alloué à la culture, la Constitution de 2013 n’a pas inclus de disposition claire à ce sujet. Cependant, le contexte culturel de la Constitution diffère de celui de ses prédécesseurs. La constitution a divisé le deuxième chapitre intitulé “Composantes fondamentales de la société” en trois sections : les composantes sociales, les composantes économiques et les composantes culturelles. Pour la première fois dans l’histoire des constitutions égyptiennes, un chapitre distinct sur la culture a été inclus sous le titre “Composantes culturelles”, comprenant quatre articles, de l’article 47 à l’article 50.
En outre, l’article 67 stipule que “la liberté de création artistique et littéraire est garantie” et l’article 75 stipule que “les citoyens ont le droit de créer des associations et des institutions civiles sur une base démocratique”. C’est la première fois que les constitutions égyptiennes abordent la liberté de créer des associations civiles et l’importance de la société civile. Toutefois, les dispositions constitutionnelles restent inefficaces si elles ne sont pas respectées et si leurs principes ne sont pas mis en œuvre. Cette évolution constitutionnelle s’est-elle accompagnée d’une “nouvelle” réalité dans les politiques culturelles égyptiennes après la publication de la Constitution de 2014 ?
La loi de protestation et l’atteinte aux droits artistiques :
L’État égyptien a l’habitude de promulguer des lois qui placent de nombreuses personnes sous la menace d’une sanction, pour ensuite prétendre que ces lois ne seront appliquées qu’en cas de nécessité. Cependant, en fin de compte, nous nous retrouvons à la merci d’une pléthore de législations qui sapent les libertés.
Par conséquent, il n’est pas exact de dire que l’État égyptien n’a pas appliqué et n’appliquera pas la loi sur les protestations aux événements artistiques, car nous avons été témoins de cas où la loi sur les protestations a été appliquée à diverses activités artistiques, ciblant leur organisation, leurs praticiens et même leur public, les soumettant à des sanctions sévères et sévères.
– La solution logique, de principe et nécessaire, en premier lieu, est d’abolir cette loi arbitraire et oppressive. En vérité, la demande d’abrogation ou de modification de cette loi par le biais d’un véritable dialogue sociétal est une demande partagée par les défenseurs des libertés et ceux qui se préoccupent des droits de l’homme politiques et sociaux.
– Cependant, si nous cherchons vraiment une solution plus efficace et plus profonde, il est impératif que les artistes et tous ceux qui s’intéressent au travail culturel se mettent d’accord pour proposer une législation qui oblige l’État à respecter la liberté de création et l’organisation d’événements artistiques. Cela devrait permettre d’éviter de saper le processus artistique par des lois qui mettent en péril et restreignent les activités artistiques sous prétexte de protéger la société. Ce à quoi nous assistons aujourd’hui est une violation flagrante des droits artistiques en matière de représentation et de communication avec le public. Les artistes qui ont été réduits au silence et emprisonnés simplement parce qu’ils avaient exprimé leur créativité en sont un exemple clair. Les défis auxquels notre société est confrontée devraient nous rendre plus déterminés à faire en sorte que le processus artistique et ses praticiens aient le droit de s’exprimer sans contraintes juridiques arbitraires et oppressives.
Chapitre 3 : Le théâtre de rue égyptien contemporain :
Ce dont le théâtre de rue égyptien contemporain a besoin, selon certains experts :
1. Mettre en place des ateliers dans les régions isolées dépourvues d’infrastructures théâtrales et y créer des troupes de théâtre de rue.
2. Développer un centre de formation qui améliore les compétences des artistes dans les arts de la rue.
3. rendre les spectacles plus dynamiques et interactifs avec le public
4. Intégrer les artistes populaires itinérants dans le mouvement du théâtre de rue.
5. s’inspirer de l’héritage diversifié de l’Égypte, en mettant l’accent sur la promotion de la paix sociale et de l’amour
6. créer un centre d’études et de recherches qui aide les artistes à développer leurs spectacles
7. créer un mécanisme permettant aux artistes de maintenir leur présence dans le théâtre de rue
8. améliorer les mécanismes d’évaluation des spectacles avec l’implication du public participant
9. établir un réseau d’espaces sûrs pour les spectacles de rue.
Chapitre 4 : Analyse de l’enquête sur le théâtre de rue :
C’est ainsi que nous avons commencé avec la capacité de changer quelque chose, et maintenant cette lumière s’est éteinte, il n’y a plus la lueur rayonnante de la foi en moi”. Telles sont les remarques finales ou le témoignage de Nora Amin sur l’histoire du théâtre social en Égypte. Dans cette enquête, ce fut une grande opportunité d’entendre les opinions de douze voix importantes du théâtre égyptien, douze personnes qui ont choisi de travailler dans le théâtre social, dont certaines sont actives depuis plus de 20 ans (comme la Troupe de Suez, qui a commencé ses représentations dans les rues en 1993, il y a 23 ans). Cette longue histoire fait des 12 heures, 42 minutes et 50 secondes de l’enregistrement une pièce rare de l’histoire du théâtre égyptien. Tout en analysant et en déconstruisant ces dialogues avec diligence, j’ai profondément regretté de devoir omettre et contourner certaines parties des conversations et des histoires afin de les condenser et de les concentrer. Mon seul réconfort est l’existence de ces enregistrements, dont j’espère que l’institution (Al-Madina) les mettra à la disposition de tous sur son site web.
Lorsque j’ai analysé et disséqué les dialogues, j’ai délibérément exclu l’ensemble des extraits et ne me suis concentré que sur les plus importants d’entre eux dans le cadre de l’étude. Les extraits complets devraient être inclus dans les annexes de cette étude, qui devrait comprendre un questionnaire complet de quatre pages. En outre, chaque cas devrait faire l’objet d’un résumé détaillé présentant la troupe, l’institution ou l’initiative, ainsi que des informations sur les personnes impliquées et quelques statistiques. Enfin, comme nous l’avons déjà mentionné, les extraits complets doivent être inclus, contenant toutes les opinions et idées dérivées de l’étude.
Un autre point important est qu’il existe un enregistrement de la troupe “Naseem Al-Raqs” dirigé par M. Mahab Saber, et qu’il était principalement en langue anglaise. La transcription complète du dialogue n’ayant pas été traduite, je me suis appuyé sur le questionnaire fourni par “Naseem Al-Raqs” pour examiner leurs opinions et leurs idées. Cette confiance est limitée, car il est essentiel d’avoir accès à l’enregistrement original du dialogue. Par conséquent, “Naseem Al-Raqs” n’a pas eu les mêmes chances que les 11 autres cas, et c’est une limitation que j’ai été forcée d’accepter.
En outre, j’ai inclus la “Fondation Al-Madina” parmi les 11 cas qui ont répondu au questionnaire, car elle est impliquée dans le théâtre de rue. La “Fondation Al-Madina” étant l’entité qui a mené le questionnaire et facilité les discussions, il n’y a pas eu de questionnaire séparé ou de dialogue enregistré spécifiquement pour elle. Par conséquent, nous nous sommes appuyés sur leurs documents officiels et leurs publications pour transmettre leurs idées et leurs opinions, qui représentent les points de vue de la “Fondation Al-Madina”. En outre, nous avons inclus certaines questions directes (telles que leur position sur le soutien financier). La “Fondation Al-Madina” était le seul cas qui présentait une nature différente à cet égard.
Enfin, les organisateurs du questionnaire m’ont fait part des difficultés extrêmes qu’ils ont rencontrées pour rassembler les 11 cas, et leur intention initiale était d’en inclure un plus grand nombre. Cependant, ce qui s’est passé peut être considéré comme une simple introduction à une étude complète du théâtre social, un prélude qui revêt une grande importance en raison de son sérieux, de son professionnalisme et de son attention. Je crois que c’est la première fois dans l’histoire du théâtre égyptien que des tentatives aussi sérieuses ont été faites. Dans ce contexte, j’espère que des statistiques complètes sur les groupes de théâtre travaillant dans le domaine du théâtre social, y compris ceux qui ont cessé d’exister, seront disponibles. C’est le rôle académique que les universitaires égyptiens spécialisés dans le théâtre auraient dû assumer. Malheureusement, leur niveau d’éducation est tombé au plus bas et ils ont complètement abandonné leur rôle de recherche et de science. Cela soulève des questions quant à l’utilité de leur existence, si ce n’est d’accorder à certains de leurs employés des diplômes de maîtrise et de doctorat pour des recherches dont nous ne savons rien, et de décerner des certificats à un groupe d’étudiants misérables qui, par un destin malheureux, ont été jetés dans ces institutions pour recevoir, après des années d’études futiles, de simples bouts de papier affirmant qu’ils sont des professionnels du théâtre méritant de rejoindre un syndicat encore plus misérable qu’eux.
Ces tentatives sérieuses représentent le visage honorable de la scène théâtrale égyptienne et portent l’espoir d’un avenir différent et percutant, où les efforts de recherche sont valorisés et les compétences développées.
Nous ne pouvons pas prétendre avoir atteint le succès, ou même une partie de celui-ci, avec notre seule étude. Cependant, le véritable succès viendra de sa présentation à la communauté théâtrale, de l’engagement dans des discussions et de la remise en question de ses résultats en vue d’une amélioration. La critique constructive et le perfectionnement sont la véritable voie du succès, et c’est ce que nous espérons.
* En conclusion, nous devons exprimer notre gratitude à tous ceux qui ont contribué à la collecte de ces dialogues, depuis la clarté initiale de l’idée et la formulation du questionnaire jusqu’à la conduite et l’enregistrement des discussions, ainsi que leur transcription. Toutes ces personnes ont joué un rôle important dans la réalisation de cette étude.
